道徳的な怪我：パキスタンのジャーナリストのlight状

グローバルメディア、特にパキスタンのジャーナリズムの現在の状態は、多数の分野でテレビアンカー、プロデューサー、印刷ジャーナリスト、大学の教師として、私のさまざまな専門的な経験から記憶を引き起こします。

Journalism, once synonymous with truth telling, is experiencing a betrayal of norms in Pakistan. While analyzing the state of media, the plight of journalists is often overlooked.

かつて真実の語りと同義語であるジャーナリズムは、パキスタンで規範の裏切りを経験しています。メディアの状態を分析している間、ジャーナリストのlight状はしばしば見落とされています。

The majority of journalists in Pakistan face a unique set of challenges. Abandoned by their institutions, editors, or even the state quite frequently they are coerced to self-censor, squash critical stories, or augment government parables. The damages of this hushed combat remains hidden in our peculiar contexts where at least I could not see any non-funded public awareness and demand for ethical journalism or examples of grassroots movements supporting press freedom in Pakistan.

パキスタンのジャーナリストの大半は、ユニークな一連の課題に直面しています。彼らの機関、編集者、または州によって放棄され、かなり頻繁に、彼らは自己検閲、批判的な物語をスカッシュする、または政府のたとえを増強することに強制されます。この静かな戦闘の損害は、少なくとも私たちの独特の文脈に隠されたままであり、少なくとも私は倫理的ジャーナリズムに対する資金のない一般の意識と需要、またはパキスタンの報道の自由を支える草の根運動の例を見ることができませんでした。

In the 1990s, Jonathan Shay, an American psychiatrist who worked with Vietnam War veterans, detected that many of them suffered from deep psychological wounds - not just fear-based trauma (as seen in PTSD), but injuries tied to moral and ethical violations. This led him to coin the term "moral injury". In 2010, researchers like Brett Litz and others formalised moral injury as a psychological concept, defining it as: "The lasting psychological, behavioral, social, and sometimes spiritual impact of perpetrating, failing to prevent, or bearing witness to acts that transgress one's deeply held moral beliefs and expectations." Over time, researchers noticed the professionals who regularly encounter ethical dilemmas and systemic constraints that compel them to act against their moral convictions. Thus, this concept transcended the military to include healthcare workers, police, humanitarian aid workers and journalists. Disconsolate realities of journalism in Pakistan, though not always labeled as moral injury, contribute to profound psychological distress and ethical erosion within the profession. While there may not be a dedicated report on the subject, within Pakistan's media sector, several publications do highlight the manifestations of moral injury. For instance, the reports from Pak Media Monitor, the Committee to Protect Journalists or Pakistan Press Foundation in 2024 documented a dreadful design of violence against journalists - restrictions, detentions, physical offensives, terrorisation, etc, and indicators of an embedded fear in Pakistan.

1990年代、ベトナム戦争の退役軍人と協力したアメリカの精神科医であるジョナサン・シェイは、彼らの多くが恐怖に基づいた外傷（PTSDで見られる）だけでなく、道徳的および倫理的暴力に結びついた怪我だけでなく、深い心理的傷に苦しんでいることを検出しました。これにより、彼は「道徳的怪我」という用語を造りました。 2010年、Brett Litzなどの研究者は、道徳的傷害を心理的概念として正式に形式化し、「永続的な心理的、行動的、社会的、時には犯人の精神的影響、防止に失敗する、または深く違反する行為の証人を担います。道徳的信念と期待を抱いていた。」時間が経つにつれて、研究者は、定期的に倫理的なジレンマと体系的な制約に遭遇する専門家に気づき、道徳的信念に反して行動することを強いました。したがって、この概念は、医療従事者、警察、人道援助労働者、ジャーナリストを含むように軍隊を超越しました。パキスタンのジャーナリズムの孤独な現実は、常に道徳的な傷害とラベル付けされているわけではありませんが、職業内の深い心理的苦痛と倫理的侵食に貢献しています。パキスタンのメディアセクター内では、このテーマに関する献身的な報告はないかもしれませんが、いくつかの出版物は道徳的傷害の症状を強調しています。たとえば、2024年にジャーナリストまたはパキスタン出版局財団を保護する委員会であるPak Media Monitorからの報告は、パキスタンに埋め込まれた恐怖の制限、拘留、身体攻撃、テロリエーションなど、ジャーナリストに対する暴力の恐ろしいデザインを記録しました。

Like Achilles, who withdraws from battle after his betrayal, many journalists in Pakistan, disheartened by threats, and censorship, either leave the profession or retreat into silence.

裏切りの後に戦いから撤退したアキレスのように、パキスタンの多くのジャーナリストは脅威と検閲に落胆し、職業を去るか沈黙させます。

Here, another parallel emerges – The Patroclus Effect. Achilles' closest companion, Patroclus, dies in his absence, leaving him consumed by guilt and rage. Perhaps calculating or even perceiving the burden of guilt carried by many in the media due to killing the critical truth sounds too snobbish. How many young reporters struggle to make a name in Karachi, Lahore, or Islamabad, only to see their work distorted by editorial pressures? How many regional correspondents, filing reports from Balochistan or KP, witness narratives altered to suit heady interests? How many quit or can quit or are empowered enough to speak out about the erasure of public trust and professional ethics? No research is available to uncover the state of mental health of the reporters recounting extremism and terrorism. They largely remain an undiagnosed case of PTSD and moral injury.

ここでは、別の平行性が現れます - パトロクラス効果。アキレスの最も近い仲間であるパトロクロスは、彼の不在で死に、罪悪感と怒りによって消費されました。おそらく、批判的な真実の音を殺すために、メディアの多くの人々が運ばれた罪悪感の負担を計算したり、認識したりすることさえある。カラチ、ラホール、またはイスラマバードで名前を作るのに苦労している若い記者は、編集上の圧力によって歪んでいるのを見るだけですか？バロチスタンまたはKPからの報告書を提出した地域の特派員は、頭の利益に合わせて変更された物語を証しますか？公的な信頼と職業倫理の消去について話すのに十分な辞められた、または辞めることができますか、それとも力を与えられますか？過激主義とテロリズムを語る記者の精神的健康状態を明らかにする研究はありません。彼らは主にPTSDと道徳的傷害の診断されていない症例のままです。

Infuriated investigative reporters, unable to practise their craft freely, quite often turn to social media to expose hidden truths - though at times with many personal biases. The rise of partisan journalism is, in many ways, a reaction to deep-rooted moral injuries within the profession. Here arrives the Revenge Journalism - The Hector Parallel. In Pakistan, years of systemic oppression have led many good journalists to adopt highly opinionated, polarising reporting, deserting the pretense of neutrality.

激怒した調査記者は、自由に自分のクラフトを実践することができず、多くの個人的な偏見を持っていますが、多くの場合、ソーシャルメディアに頼って隠された真実を暴露します。党派ジャーナリズムの台頭は、多くの点で、職業内の根深い道徳的怪我に対する反応です。ここに復venジャーナリズムが到着します - ヘクターの平行。パキスタンでは、長年の体系的な抑圧により、多くの優秀なジャーナリストが、非常に意見的で二極化した報告を採用し、中立性のふりをしています。

The moral struggle of Pakistani journalists is mirrored by Achilles' story where Achilles does not just feel anger - he feels injured ethically and questions the rationale of war and the honour of the Greek cause. Modern journalists face the same dilemma when their institutions betray their ethical commitments. Ironically, the cycle of moral injury will persist without the consultation of those in power - those who influence and manipulate. Journalists alone cannot reconcile and heal. The true test of integrity, however, persists: the courage to tell the truth, no matter what the cost. In the real life theatre, truth is the first casualty.

パキスタンのジャーナリストの道徳的闘争は、アキレスが怒りを感じるだけでなく、倫理的に負傷し、戦争の理論的根拠とギリシャの大義の名誉に疑問を呈しているアキレスの物語に反映されています。現代のジャーナリストは、彼らの制度が彼らの倫理的コミットメントを裏切るとき、同じジレンマに直面しています。皮肉なことに、道徳的な傷害のサイクルは、権力者、つまり影響を与え、操作する人々の相談なしに持続します。ジャーナリストだけが和解して癒すことはできません。しかし、誠実さの真のテストは続きます。コストに関係なく、真実を伝える勇気。実際の劇場では、真実が最初の犠牲者です。

What is the possibility of Redemption and Moral Repair - The Priam Moment that offers a flicker of hope? Moral repair is difficult but not impossible. Achilles ultimately finds peace when he returns Hector's body to King Priam. Integrity-driven journalism can survive through alternative spaces of fact-checking initiatives and independent watchdog groups. Wonder who can ensure the access to authentic digital platforms or international collaborations that remains neither easy nor all inclusive?

redいと道徳的修復の可能性は何ですか - 希望のちらつきを提供するプリアムの瞬間？道徳的修復は困難ですが、不可能ではありません。アキレスは、ヘクターの体をプリアム王に戻すと、最終的に平和を見つけます。整合性主導のジャーナリズムは、事実を確認するイニシアチブと独立したウォッチドッググループの代替スペースを通じて生き残ることができます。本物のデジタルプラットフォームや、簡単でも包括的でもない国際的なコラボレーションへのアクセスを誰が確保できるのだろうか？

Postscript: I am struck by a realisation that is both familiar and frustrating as I wrap up this op-ed and look at it again through a feminist lens. Just as Patroclus' story is overshadowed by Achilles, the contributions of female journalists are rarely recognised. The Iliad revolves around Achilles' rage, but at its heart is Briseis - a woman treated as a war prize, claimed and exchanged by men, her voice lost in the politics of power. Women in the media know this story too well. Their presence is often paraded as

PostScript：私は、この操作をまとめてフェミニストのレンズを通して再び見ているときに、馴染みのあるイライラの両方の認識に感銘を受けました。パトロクロスの物語がアキレスによって覆われているように、女性ジャーナリストの貢献はめったに認識されません。イリアッドはアキレスの怒りを中心に展開していますが、その中心にあるのはブリセイスです - 男性によって主張され、交換された戦争賞として扱われ、権力の政治で彼女の声が失われました。メディアの女性はこの話をよく知っています。彼らの存在はしばしばパレードされます