집에서 편지 : 유대인 고대에 디아스포라의 창조

Malka Z. Simkovich, 유대인 출판사 소사이어티의 이사이자 편집장은 고대에 이스라엘과 이집트의 유대인 공동체 사이의 관계에 대한 잘 연구되고 학문적이며 매혹적인 탐구입니다.

A new book explores the relationship between the Jewish communities of Israel and Egypt in ancient times, examining the integration of the elite into the ruling class in Ptolemaic Egypt and the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea.

새로운 책은 고대에 이스라엘과 이집트의 유대인 공동체 사이의 관계를 탐구하며, 엘리트를 프톨레마이오스 이집트의 지배 계급에 통합하고 유대교의 하스몬 주 군주제의 정치적 실패를 조사합니다.

During the late second century BCE, while Jews in Egypt were well represented in the Ptolemaic government, the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea were becoming apparent, with the Jews remaining in conflict with the Seleucid Greeks.

기원전 2 세기 후반, 이집트의 유대인들은 프톨레마이오스 정부에 잘 대표되었지만, 유대교의 하스몬 주 군주국의 정치적 실패는 명백 해졌으며, 유대인들은 셀 루카이드 그리스인들과 충돌하고 있습니다.

“Jews wanted to show their kin who lived abroad, particularly those living in Egypt, that they were far from powerless. They believed that Jews in Egypt should neither pity nor condescend to them. Instead, Egyptian Jews were to admire them as authorities,” writes Malka Z. Simkovich, director and editor-in-chief of the Jewish Publication Society, in her new book, Letters from Home: The Creation of Diaspora in Jewish Antiquity (Johns Hopkins University Press).

“유대인들은 해외에 살았던 친족들, 특히 이집트에 살았던 친족들을 보여주고 싶었습니다. 그들은 이집트의 유대인들이 동정이나 묵인을 받아들이지 말아야한다고 믿었습니다. 대신, 이집트 유대인들은 권위자로서 그들을 권위있는 것으로 존경해야했습니다. 고대 (Johns Hopkins University Press).

This Stone block portrays the Egyptian pharaoh Akhenaten as a sphinx. It is kept at the Kestner Museum of Hanover, Germany. (credit: Hans Ollermann/Wikimedia Commons)

이 석재 블록은 이집트 파라오 아 케나텐을 스핑크스로 묘사합니다. 독일 하노버의 Kestner 박물관에 보관됩니다. (신용 : Hans Ollermann/Wikimedia Commons)

Simkovich explains that Judean Jewish texts produced during the Second Temple period for the Jewish community in Egypt quoted biblical heroes and religious leaders who lamented that Jewish suffering outside Judea was a consequence of sin. Meanwhile, Jewish texts produced in Egypt purported to quote Judean Jewish leaders who embraced life outside the homeland as legitimate and long-lasting.

심코 비치 (Simkovich)는 이집트의 유대인 공동체를 위해 두 번째 성전 기간 동안 제작 된 유대인 유대인 텍스트가 유대 밖에서 외부에서 유대인의 고통이 죄의 결과라고 애도 한 성서의 영웅과 종교 지도자들을 인용했다고 설명했다. 한편, 이집트에서 제작 된 유대인 텍스트는 고향 밖에서의 삶을 합법적이고 오래 지속되는 유대인 유대인 지도자들을 인용 할 것을 주장했다.

“The idea of diaspora became a flexible template upon which early Jews developed competing cosmologies that addressed the question of how the Land of Israel figured into God’s relationship with the covenantal people,” she writes.

“디아스포라에 대한 아이디어는 초기 유대인들이 경쟁 우주론을 개발하여 이스라엘 땅이 언약 사람들과 하나님과 관계로 어떻게 알아 냈는지에 대한 의문을 다루는 유연한 템플릿이되었습니다.”라고 그녀는 말합니다.

The dynamic between Jews inside Israel and those living outside

이스라엘 내부의 유대인과 밖에 사는 사람들 사이의 역동

LETTERS FROM Home is divided into three sections. The first discusses the dynamic between the Jewish community inside Israel and those living outside.

집에서 나온 편지는 세 부분으로 나뉩니다. 첫 번째는 이스라엘 내부의 유대인 공동체와 밖에 사는 사람들 사이의 역학에 대해 논의합니다.

While the Jews in Israel attempted to explain that Jewish existence outside the land was a result of sin that resulted in God’s anger and rejection, those living outside of Israel “wrote texts that present the family of world Jewry as united in values and bound by a common history” and emphasized that God is equally accessible anywhere.

이스라엘의 유대인들은 땅 밖에서의 유대인 존재가 하나님의 분노와 거부를 초래 한 죄의 결과라고 설명하려고 시도했지만, 이스라엘 이외의 사람들은“세계 유대인의 가족을 가치에서 통일하고 공통의 역사에 의해 구속 된 텍스트를 썼다”고 강조했다.

Simkovich posits that the writers of the Septuagint, the Greek translation of the Torah written in the late 3rd century BCE, were influential in creating a negative attitude toward Jewish life outside of the land, inventing the word diaspora, which means “a scattering of seeds.”

심코 비치 (Simkovich)는 기원전 3 세기 후반에 쓰여진 율법의 그리스어 번역 인 reectuagint의 작가들이 땅 밖에서 유대인의 삶에 대한 부정적인 태도를 불러 일으켜 디아스포라라는 단어를 발명하는 데 영향을 미쳤다고 주장했다.

This term was used in translating passages of the Bible that predicted the future expulsions of the Jews from their land and exposure to other nations.

이 용어는 유대인들의 미래 추방과 다른 나라에 대한 노출을 예측 한 성서 구절을 번역하는 데 사용되었습니다.

“The Septuagint, which may have been produced in Egypt but was influenced by Judean modes of thinking, can be read as a Judean missive intended for Egyptian Jewry,” she writes. Eventually, the negative connotation of the word became dissonant with the reality of most Jews living outside of Israel.

그녀는“이집트에서 생산되었지만 유대인 사고 방식의 영향을받은 rectuagint는 이집트 유대인을위한 유대 미사일로 읽을 수있다”고 말했다. 결국,이 말씀의 부정적인 의미는 이스라엘 밖에서 사는 대부분의 유대인들의 현실에 불신이되었습니다.

The second section of the book analyzes 2nd-century BCE Judean texts in which the writers posited that Jewish existence outside of Israel was an indication of divine rejection. The Judean Jews had hoped that the Hasmonean victory over the Seleucid Greeks would signal a new era of Jewish sovereignty and an ingathering of Jews to Israel.

이 책의 두 번째 섹션은 2 세기 BCE 유대 텍스트를 분석하여 작가들은 이스라엘 이외의 유대인 존재가 신성한 거부의 표시라고 주장했다. 유대인 유대인들은 셀레우 시드 그리스인들에 대한 Hasmonean의 승리가 새로운 유대인 주권과 이스라엘에 유대인을 징수하는 새로운 시대를 알리기를 희망했다.

To their dismay, a mass return did not take place. The Jews of Judea exhorted the Egyptian Jews to observe holidays that affirmed Judean authority, and their texts expressed concern that they were not sufficiently devoted to Judea.

그들의 실망으로, 대량 귀환은 일어나지 않았다. 유대의 유대인들은 이집트 유대인들에게 유대 당국을 확인한 휴일을 관찰하라고 권고했으며, 그들의 본문은 그들이 유대에 충분히 헌신하지 않았다는 우려를 표명했다.

The book’s final section discusses how the Egyptian Jews related to the Jews of Israel, embracing both identities – of citizens loyal to their host country while retaining their feelings for their homeland. In these documents, God is presented as universally present and interested in all humankind, thereby strengthening their claim that Egypt could be their home.

이 책의 마지막 섹션은 이집트 유대인들이 어떻게 이스라엘 유대인들과 관련된 방법에 대해 논의하면서, 자신의 고향에 대한 그들의 감정을 유지하면서 호스트 국가에 충성하는 시민들의 두 정체성을 모두 받아들이는 방법에 대해 논의합니다. 이 문서에서, 하나님께서는 보편적으로 존재하고 모든 인류에게 관심이 있으므로 이집트가 그들의 집이 될 수 있다는 주장을 강화합니다.

What did the success of these Diaspora communities indicate? Would God someday put an end to their state of exile? Or, if God would allow them to remain, what did life outside the land mean, theologically speaking?

이 디아스포라 공동체의 성공은 무엇을 나타 냈습니까? 하나님 께서 언젠가 그들의 망명 상태를 종식시킬 것인가? 또는 하나님 께서 그들에게 남아 있도록 허용하시면, 땅 밖에서의 삶은 무엇을 의미하며, 신학 적으로 말하는 것은 무엇입니까?

Ultimately, the Jewish people never agreed on the answers to these questions. The author points out that the relationship between the two communities created an underlying tension in their relationship, not unlike the modern-day relationship between world Jewry and the Jews of the State of Israel.

궁극적으로 유대인들은이 질문에 대한 답에 동의하지 않았습니다. 저자는 두 공동체 사이의 관계가 세계 유대인과 이스라엘 국가의 유대인들 사이의 현대 관계와는 달리 관계에서 근본적인 긴장을 불러 일으켰다 고 지적했다.

With the destruction of the Temple in 70 CE, the rabbis, realizing that Jewish life outside of Israel was a reality that required attention, created a way of Jewish life that could accommodate the absence of a Temple, focusing on study and synagogue attendance.

기원전 70 년에 성전이 파괴되면서 랍비들은 이스라엘 이외의 유대인의 삶이주의를 기울여야하는 현실이라는 것을 깨닫고, 연구와 회당 참석에 중점을두고 성전이 없을 수있는 유대인의 삶의 방법을 만들었습니다.

Their innovations, concludes Simkovich, enabled Jews, wherever they lived, “to embrace sacred space and sacred time as twin pillars of Jewish faith. Even today, these features form a tension that cannot – and need not – be resolved.”

그들의 혁신은 심코 비치 (Simkovich)가 결론을 내 렸으며, 유대인들은 어디를 가든지“유대인 신앙의 쌍둥이 기둥으로서 신성한 공간과 신성한 시간을 받아들이려고한다. 오늘날 에도이 특징들은 해결할 수없는 긴장을 형성한다”고 결론을 내렸다.