Briefe von zu Hause: Die Schaffung von Diaspora in der jüdischen Antike

Von Malka Z. Simkovich, Direktorin und Chefredakteurin der jüdischen Publikationsgesellschaft, ist in der Antike eine gut recherchierte, wissenschaftliche und faszinierende Erforschung der Beziehung zwischen den jüdischen Gemeinschaften Israels und Ägyptens.

A new book explores the relationship between the Jewish communities of Israel and Egypt in ancient times, examining the integration of the elite into the ruling class in Ptolemaic Egypt and the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea.

Ein neues Buch untersucht die Beziehung zwischen den jüdischen Gemeinschaften Israels und Ägyptens in der Antike und untersucht die Integration der Elite in die herrschende Klasse in ptolemäischem Ägypten und die politischen Misserfolge der Hasmonan -Monarchie in Juda.

During the late second century BCE, while Jews in Egypt were well represented in the Ptolemaic government, the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea were becoming apparent, with the Jews remaining in conflict with the Seleucid Greeks.

Während des späten zweiten Jahrhunderts

“Jews wanted to show their kin who lived abroad, particularly those living in Egypt, that they were far from powerless. They believed that Jews in Egypt should neither pity nor condescend to them. Instead, Egyptian Jews were to admire them as authorities,” writes Malka Z. Simkovich, director and editor-in-chief of the Jewish Publication Society, in her new book, Letters from Home: The Creation of Diaspora in Jewish Antiquity (Johns Hopkins University Press).

„Die Juden wollten ihre Verwandten zeigen, die im Ausland lebten, insbesondere diejenigen, die in Ägypten lebten, dass sie alles andere als machtlos waren. Sie glaubten, dass Juden in Ägypten weder Mitleid noch herablassen sollten. Stattdessen sollten ägyptische Juden sie als Behörden als Behörden bewundern. Antike (Johns Hopkins University Press).

This Stone block portrays the Egyptian pharaoh Akhenaten as a sphinx. It is kept at the Kestner Museum of Hanover, Germany. (credit: Hans Ollermann/Wikimedia Commons)

Dieser Steinblock porträtiert den ägyptischen Pharao Achhenaten als Sphinx. Es wird im Kestner Museum von Hannover Deutschland aufbewahrt. (Kredit: Hans Ollermann/Wikimedia Commons)

Simkovich explains that Judean Jewish texts produced during the Second Temple period for the Jewish community in Egypt quoted biblical heroes and religious leaders who lamented that Jewish suffering outside Judea was a consequence of sin. Meanwhile, Jewish texts produced in Egypt purported to quote Judean Jewish leaders who embraced life outside the homeland as legitimate and long-lasting.

Simkovich erklärt, dass jüdische jüdische Texte, die während der zweiten Tempelperiode für die jüdische Gemeinde in Ägypten erzeugt wurden, biblische Helden und religiöse Führer, die beklagten, dass jüdisches Leiden außerhalb von Judäa eine Folge der Sünde war. In der Zwischenzeit haben jüdische Texte, die in Ägypten produziert wurden, vor, die jüdischen jüdischen Führer zu zitieren, die das Leben außerhalb der Heimat als legitim und langlebig angenommen haben.

“The idea of diaspora became a flexible template upon which early Jews developed competing cosmologies that addressed the question of how the Land of Israel figured into God’s relationship with the covenantal people,” she writes.

„Die Idee von Diaspora wurde zu einer flexiblen Vorlage, auf der frühe Juden konkurrierende Kosmologien entwickelten, die sich mit der Frage befassten, wie sich das Land Israel in Gottes Beziehung zum Bundesvolum befand“, schreibt sie.

The dynamic between Jews inside Israel and those living outside

Die Dynamik zwischen Juden innerhalb Israels und denen, die draußen leben

LETTERS FROM Home is divided into three sections. The first discusses the dynamic between the Jewish community inside Israel and those living outside.

Briefe von zu Hause sind in drei Abschnitte unterteilt. Die erste diskutiert die Dynamik zwischen der jüdischen Gemeinde innerhalb Israels und denjenigen, die draußen leben.

While the Jews in Israel attempted to explain that Jewish existence outside the land was a result of sin that resulted in God’s anger and rejection, those living outside of Israel “wrote texts that present the family of world Jewry as united in values and bound by a common history” and emphasized that God is equally accessible anywhere.

Während die Juden in Israel versuchten zu erklären, dass die jüdische Existenz außerhalb des Landes ein Ergebnis der Sünde war, die zu Gottes Ärger und Ablehnung führte, schrieb diejenigen, die außerhalb Israels lebten, „Texte, die die Familie des Weltjudentums in Werten vereint und an eine gemeinsame Geschichte gebunden waren“ und betonten, dass Gott überall gleich zugänglich ist.

Simkovich posits that the writers of the Septuagint, the Greek translation of the Torah written in the late 3rd century BCE, were influential in creating a negative attitude toward Jewish life outside of the land, inventing the word diaspora, which means “a scattering of seeds.”

Simkovich setzt voraus, dass die Autoren der Septuaginta, die griechische Übersetzung der Tora im späten 3. Jahrhundert v. Chr., Einflussreich waren, um eine negative Haltung gegenüber dem jüdischen Leben außerhalb des Landes zu schaffen, und das Wort diaspora zu erfinden, was „eine Streuung der Samen“ bedeutet.

This term was used in translating passages of the Bible that predicted the future expulsions of the Jews from their land and exposure to other nations.

Dieser Begriff wurde verwendet, um Passagen der Bibel zu übersetzen, die die zukünftigen Auslöser der Juden aus ihrem Land und der Exposition gegenüber anderen Nationen vorhergesagten.

“The Septuagint, which may have been produced in Egypt but was influenced by Judean modes of thinking, can be read as a Judean missive intended for Egyptian Jewry,” she writes. Eventually, the negative connotation of the word became dissonant with the reality of most Jews living outside of Israel.

"Die Septuaginta, die möglicherweise in Ägypten produziert wurde, aber von den judäischen Denkweisen beeinflusst wurde, kann als Judä -Missiv für ägyptische Juden gelesen werden", schreibt sie. Schließlich wurde die negative Konnotation des Wortes mit der Realität der meisten Juden, die außerhalb Israels lebten, dissonant.

The second section of the book analyzes 2nd-century BCE Judean texts in which the writers posited that Jewish existence outside of Israel was an indication of divine rejection. The Judean Jews had hoped that the Hasmonean victory over the Seleucid Greeks would signal a new era of Jewish sovereignty and an ingathering of Jews to Israel.

Der zweite Abschnitt des Buches analysiert die Judä-Texte aus dem 2. Jahrhundert v. Die judäischen Juden hatten gehofft, dass der hasmonische Sieg über die seleukidischen Griechen eine neue Ära der jüdischen Souveränität und einen Verschwinden von Juden in Israel signalisieren würde.

To their dismay, a mass return did not take place. The Jews of Judea exhorted the Egyptian Jews to observe holidays that affirmed Judean authority, and their texts expressed concern that they were not sufficiently devoted to Judea.

Zu ihrer Bestürzung fand keine Massenrendite statt. Die Juden von Judäa ermahnten die ägyptischen Juden, Feiertage zu beobachten, die die judäische Autorität bestätigten, und ihre Texte äußerten sich besorgt, dass sie nicht ausreichend Judäa gewidmet waren.

The book’s final section discusses how the Egyptian Jews related to the Jews of Israel, embracing both identities – of citizens loyal to their host country while retaining their feelings for their homeland. In these documents, God is presented as universally present and interested in all humankind, thereby strengthening their claim that Egypt could be their home.

In der letzten Abteilung des Buches wird erörtert, wie die ägyptischen Juden mit den Juden Israels bezogen und beide Identitäten - der Bürger, die ihrem Gastland treu sind und ihre Gefühle für ihre Heimat behalten. In diesen Dokumenten wird Gott als universell präsent und an allen Menschheit interessiert, wodurch ihre Behauptung verstärkt wird, dass Ägypten ihr Zuhause sein könnte.

What did the success of these Diaspora communities indicate? Would God someday put an end to their state of exile? Or, if God would allow them to remain, what did life outside the land mean, theologically speaking?

Was hat der Erfolg dieser Diaspora -Gemeinschaften angedeutet? Würde Gott eines Tages ihrem Exilzustand ein Ende setzen? Oder, wenn Gott es ihnen erlauben würde, zu bleiben, was bedeutete das Leben außerhalb des Landes theologisch gesehen?

Ultimately, the Jewish people never agreed on the answers to these questions. The author points out that the relationship between the two communities created an underlying tension in their relationship, not unlike the modern-day relationship between world Jewry and the Jews of the State of Israel.

Letztendlich haben sich das jüdische Volk nie auf die Antworten auf diese Fragen einig. Der Autor weist darauf hin, dass die Beziehung zwischen den beiden Gemeinschaften eine zugrunde liegende Spannung in ihrer Beziehung verursachte, ähnlich wie die moderne Beziehung zwischen dem Weltjuden und den Juden des Staates Israel.

With the destruction of the Temple in 70 CE, the rabbis, realizing that Jewish life outside of Israel was a reality that required attention, created a way of Jewish life that could accommodate the absence of a Temple, focusing on study and synagogue attendance.

Mit der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Erkannte die Rabbiner, die erkannten, dass das jüdische Leben außerhalb Israels eine Realität war, die Aufmerksamkeit erforderte, einen Weg des jüdischen Lebens, der das Fehlen eines Tempels aufnehmen konnte und sich auf das Studium und die Anwesenheit der Synagoge konzentrierte.

Their innovations, concludes Simkovich, enabled Jews, wherever they lived, “to embrace sacred space and sacred time as twin pillars of Jewish faith. Even today, these features form a tension that cannot – and need not – be resolved.”

Ihre Innovationen, Schluss, ermöglichte es Juden, überall dort zu leben, „um den heiligen Raum und die heilige Zeit als Zwillingssäulen des jüdischen Glaubens zu umarmen. Noch heute bilden diese Merkmale eine Spannung, die nicht gelöst werden kann und nicht - gelöst werden kann.“