自宅からの手紙：ユダヤ人の古代にディアスポラの創造

ユダヤ出版協会のディレクター兼編集長であるマルカ・Z.シムコビッチは、古代のイスラエルとエジプトのユダヤ人コミュニティ間の関係のよく研究され、学術的で、魅力的な探求です。

A new book explores the relationship between the Jewish communities of Israel and Egypt in ancient times, examining the integration of the elite into the ruling class in Ptolemaic Egypt and the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea.

新しい本は、古代のイスラエルとエジプトのユダヤ人コミュニティ間の関係を探り、プトレマイオスエジプトの支配階級へのエリートの統合とユダヤのハスモン君主制の政治的失敗を調べます。

During the late second century BCE, while Jews in Egypt were well represented in the Ptolemaic government, the political failures of the Hasmonean monarchy in Judea were becoming apparent, with the Jews remaining in conflict with the Seleucid Greeks.

紀元前2世紀後半には、エジプトのユダヤ人がプトレマイオ州政府でよく代表されていましたが、ユダヤのハスモン君主制の政治的失敗は明らかになり、ユダヤ人はセレウコスのギリシャ人と対立し続けていました。

“Jews wanted to show their kin who lived abroad, particularly those living in Egypt, that they were far from powerless. They believed that Jews in Egypt should neither pity nor condescend to them. Instead, Egyptian Jews were to admire them as authorities,” writes Malka Z. Simkovich, director and editor-in-chief of the Jewish Publication Society, in her new book, Letters from Home: The Creation of Diaspora in Jewish Antiquity (Johns Hopkins University Press).

「ユダヤ人は、海外に住んでいた親族、特にエジプトに住んでいる人たちに無力であることを見せたいと思っていました。彼らはエジプトのユダヤ人は哀れみも容赦しないべきではないと信じていました。代わりに、エジプトのユダヤ人は彼らを当局として賞賛していました。古代（ジョンズ・ホプキンス大学出版局）。

This Stone block portrays the Egyptian pharaoh Akhenaten as a sphinx. It is kept at the Kestner Museum of Hanover, Germany. (credit: Hans Ollermann/Wikimedia Commons)

この石のブロックは、エジプトのファラオ・アケナテンをスフィンクスとして描いています。ドイツのハノーバーのケストナー博物館に保管されています。 （クレジット：Hans Ollermann/Wikimedia Commons）

Simkovich explains that Judean Jewish texts produced during the Second Temple period for the Jewish community in Egypt quoted biblical heroes and religious leaders who lamented that Jewish suffering outside Judea was a consequence of sin. Meanwhile, Jewish texts produced in Egypt purported to quote Judean Jewish leaders who embraced life outside the homeland as legitimate and long-lasting.

シムコビッチは、エジプトのユダヤ人コミュニティの第2神殿時代に生産されたユダヤ人のユダヤ人のテキストは、ユダヤの外でユダヤ人の苦しみが罪の結果であると嘆いた聖書の英雄と宗教指導者を引用したと説明しています。一方、エジプトで制作されたユダヤ人のテキストは、正当かつ長期的なものとして故郷の外で生活を受け入れたユダヤ人のユダヤ人指導者を引用することを目的としています。

“The idea of diaspora became a flexible template upon which early Jews developed competing cosmologies that addressed the question of how the Land of Israel figured into God’s relationship with the covenantal people,” she writes.

「ディアスポラのアイデアは、初期のユダヤ人がイスラエルの土地がどのように契約の人々との神の関係を把握したかという問題に対処する競合する宇宙論を開発した柔軟なテンプレートになりました」と彼女は書いています。

The dynamic between Jews inside Israel and those living outside

イスラエル内のユダヤ人と外に住んでいる人々の間のダイナミック

LETTERS FROM Home is divided into three sections. The first discusses the dynamic between the Jewish community inside Israel and those living outside.

自宅からの手紙は、3つのセクションに分かれています。最初は、イスラエル内のユダヤ人コミュニティと外に住んでいる人々との間のダイナミクスについて議論します。

While the Jews in Israel attempted to explain that Jewish existence outside the land was a result of sin that resulted in God’s anger and rejection, those living outside of Israel “wrote texts that present the family of world Jewry as united in values and bound by a common history” and emphasized that God is equally accessible anywhere.

イスラエルのユダヤ人は、土地の外にあるユダヤ人の存在が神の怒りと拒絶をもたらした罪の結果であると説明しようとしましたが、イスラエルの外に住んでいる人々は「世界のユダヤ人の家族を価値観に統合し、共通の歴史に縛られているテキストを書いています」と、神はどこにでも同等にアクセスできることを強調しました。

Simkovich posits that the writers of the Septuagint, the Greek translation of the Torah written in the late 3rd century BCE, were influential in creating a negative attitude toward Jewish life outside of the land, inventing the word diaspora, which means “a scattering of seeds.”

Simkovichは、紀元前3世紀後半に書かれたギリシャのトーラーのギリシャ語翻訳であるセプトゥアギントの作家は、土地の外でユダヤ人の生活に対して否定的な態度を生み出し、「種の散乱」を意味するディアスポラという言葉を発明することに影響を与えたと仮定しています。

This term was used in translating passages of the Bible that predicted the future expulsions of the Jews from their land and exposure to other nations.

この用語は、彼らの土地からのユダヤ人の将来の追放と他の国への露出を予測する聖書の文章を翻訳する際に使用されました。

“The Septuagint, which may have been produced in Egypt but was influenced by Judean modes of thinking, can be read as a Judean missive intended for Egyptian Jewry,” she writes. Eventually, the negative connotation of the word became dissonant with the reality of most Jews living outside of Israel.

「エジプトで生産されたかもしれないが、ユダヤ人の思考様式の影響を受けたセプトゥアギントは、エジプトのユダヤ人を意図したユダヤ人のミシブとして読むことができます」と彼女は書いています。最終的に、この言葉の否定的な意味合いは、イスラエルの外に住んでいるほとんどのユダヤ人の現実と不協和音になりました。

The second section of the book analyzes 2nd-century BCE Judean texts in which the writers posited that Jewish existence outside of Israel was an indication of divine rejection. The Judean Jews had hoped that the Hasmonean victory over the Seleucid Greeks would signal a new era of Jewish sovereignty and an ingathering of Jews to Israel.

本の2番目のセクションでは、2世紀のBCEユダヤ人のテキストを分析し、作家がイスラエル以外のユダヤ人の存在が神の拒絶の兆候であると仮定しました。ユダヤ人のユダヤ人は、セレウコスのギリシャ人に対するハスモンの勝利が、ユダヤ人の主権の新しい時代とイスラエルへのユダヤ人の摂取を示すことを望んでいました。

To their dismay, a mass return did not take place. The Jews of Judea exhorted the Egyptian Jews to observe holidays that affirmed Judean authority, and their texts expressed concern that they were not sufficiently devoted to Judea.

彼らのがっかりするには、大規模なリターンは行われませんでした。ユダヤのユダヤ人はエジプトのユダヤ人を勧めて、ユダヤ人の権威を確認した休日を観察し、彼らのテキストは、彼らがユダヤに十分に捧げられていないという懸念を表明しました。

The book’s final section discusses how the Egyptian Jews related to the Jews of Israel, embracing both identities – of citizens loyal to their host country while retaining their feelings for their homeland. In these documents, God is presented as universally present and interested in all humankind, thereby strengthening their claim that Egypt could be their home.

この本の最後のセクションでは、エジプトのユダヤ人がイスラエルのユダヤ人に関係し、両方のアイデンティティを受け入れていることについて説明します。これらの文書では、神は普遍的に存在し、すべての人類に興味を持っていると提示されており、それによってエジプトが彼らの家になる可能性があるという彼らの主張を強化します。

What did the success of these Diaspora communities indicate? Would God someday put an end to their state of exile? Or, if God would allow them to remain, what did life outside the land mean, theologically speaking?

これらのディアスポラコミュニティの成功は何を示しましたか？神はいつか彼らの亡命状態を終わらせるでしょうか？または、もし神が彼らが留まることを許されるなら、神学的に言えば、土地の外での生活はどういう意味ですか？

Ultimately, the Jewish people never agreed on the answers to these questions. The author points out that the relationship between the two communities created an underlying tension in their relationship, not unlike the modern-day relationship between world Jewry and the Jews of the State of Israel.

最終的に、ユダヤ人はこれらの質問に対する答えに決して同意しませんでした。著者は、2つのコミュニティ間の関係が、世界のユダヤ人とイスラエル国家のユダヤ人の間の現代の関係とは異なり、関係に根本的な緊張を生み出したと指摘しています。

With the destruction of the Temple in 70 CE, the rabbis, realizing that Jewish life outside of Israel was a reality that required attention, created a way of Jewish life that could accommodate the absence of a Temple, focusing on study and synagogue attendance.

西暦70年の神殿の破壊により、ラビはイスラエル以外のユダヤ人の生活が注意を必要とする現実であることに気づき、勉強とシナゴーグの出席に焦点を当てた神殿の不在に対応できるユダヤ人の生活の道を作り出しました。

Their innovations, concludes Simkovich, enabled Jews, wherever they lived, “to embrace sacred space and sacred time as twin pillars of Jewish faith. Even today, these features form a tension that cannot – and need not – be resolved.”

彼らの革新は、「ユダヤ人が住んでいたところならどこでも、ユダヤ人が「神聖な空間と神聖な時間をユダヤ人の信仰の双子の柱として受け入れる」と結論付けたと結論付けています。今日でも、これらの特徴は、解決できない、そして解決する必要があり、必要ではない緊張を形成します。」